郭沫若說：“民族服裝是文明的表征，民族服裝是思想的形象。”人的著裝在社會生活中產(chǎn)生著不可低估的作用，如儀容功能和社會符號的標(biāo)示功能等，它的有形和無形的價值是歷史和社會文化長期積淀的結(jié)果。

       正如社會學(xué)家和人類學(xué)家對文化定義的闡釋：文化是人類活動的存在方式，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。服裝作為物質(zhì)實(shí)體，從外在形態(tài)上來看，服裝與人相依相件，凸顯出形與象的光彩;從內(nèi)在的精神載體來看，服裝體現(xiàn)人的思考，展示人的精神和生活態(tài)度。

       “伴隨著文明的進(jìn)步，東西方服裝文化也在進(jìn)一步交流和融合。我們稱之為“西風(fēng)東漸”和“東風(fēng)西漸”。如中國的改良旗袍就是“西風(fēng)東漸”的實(shí)證。辛亥革命以后，長期的閉關(guān)自守逐步結(jié)束，西方的文化觀念的涌入，中國的革新派改變了傳統(tǒng)的女性服裝形式，旗袍開始擺脫滿清時期的僵直寬松而趨于緊身合體，采用了大量的西方服裝縫制技術(shù)如省道和裝袖，在長度和袖型上做了許多變化，兩側(cè)的開衩亦有長短。改良后旗袍結(jié)構(gòu)簡潔、富有現(xiàn)代美感，恰到好處地表現(xiàn)出東方女性優(yōu)雅的曲線美，襯托著典雅含蓄的東方神韻美感。

       同時，西式造型和裝飾風(fēng)格的引進(jìn)，使得民國時期服裝的款式變化日趨豐富，西式的款式和裝飾手法塑造了“中西合壁”的女性時髦的時裝式樣，如形式有由內(nèi)向外的即以毛皮作為面料的裘皮長大衣，有使用毛皮飾邊的長短禮服，有帶裙拖的毛皮飾邊旗袍，無疑，這些裘皮服裝是以表現(xiàn)流行為前提的，裘皮飾邊的設(shè)計(jì)是體現(xiàn)時尚的重要裝飾手段。

       不同的裘皮，像水貂皮、狐皮等常常被用來制作或裝飾服裝，魅力變化經(jīng)常超出人們的想象力，如使用狐皮毛作為領(lǐng)圍的設(shè)計(jì)或夸張的大毛領(lǐng)的設(shè)計(jì)，具有極強(qiáng)的視覺裝飾效果，還有使用裘皮飾邊或鑲拼在巴黎的高級時裝舞臺上被歐洲服裝設(shè)計(jì)大師經(jīng)常運(yùn)用，它能夠增強(qiáng)層次感，不同質(zhì)感的材料組合使得觸覺的對比更加惹人注目，人們對裘皮服裝的審美從表現(xiàn)華貴的一面而轉(zhuǎn)向以端莊的儀容表現(xiàn)華貴和典雅、以毛皮的飾邊和鑲拼而體現(xiàn)時尚的個性風(fēng)格，二者的結(jié)合是民國時期中西方文化交融在服裝上的具體表現(xiàn)。

       對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)審美也很有借鑒意義。因此，20世紀(jì)20~40年代年輕女性身著旗袍、頭披婚紗的裝扮正是早期接受西方文化影響的時筆女性在結(jié)婚時最時尚的表現(xiàn)。更有一批接受西方教育的知識女性，一改中國傳統(tǒng)女性陰柔的低調(diào)風(fēng)格，大膽地穿著西式服裝甚至是比較性感的禮服形式，開啟了人性追求的大門。她們的服裝主張張揚(yáng)個性，追求精神獨(dú)立和開放。

       同時，西方服裝設(shè)計(jì)也吸取了大量的東方元素即“東風(fēng)西漸”。如中式服裝之立領(lǐng)、盤扣技術(shù)就經(jīng)常被西方服裝設(shè)計(jì)所運(yùn)用。中式服裝的立領(lǐng)結(jié)構(gòu)合理、裁剪貼切、制作精細(xì)，在女性的臉型和頸、肩部位造型的搭配方面有獨(dú)到功效，很為西方女性所鐘愛，而形態(tài)各異的盤扣更令西方人眼花繚亂。還有現(xiàn)代休閑服裝的裁剪很多亦采用中式的平面裁剪方法。

       中西融合兼收并蓄，后現(xiàn)代主義時代藝術(shù)設(shè)計(jì)在處理中西文化關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中西融合、反對任何形式的文化保守主義和文化虛無主義，努力發(fā)揚(yáng)兩種文化優(yōu)秀成分并加以錘煉融合，以求創(chuàng)造出適合時代所需的文化思潮和藝術(shù)理念。運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)，吸取中國傳統(tǒng)文化中的意境以及它的表現(xiàn)手法，融西方文明中的比例法則、立體觀、理性思維方式，這樣可以互相為“用”，同時面向自然、面向生活、面向當(dāng)代、面向未來。